有节俭之德的人能安于身份低贱、衣食贫苦的生活，那么，他在遭遇穷途末路、否闭不通的世道时，要成为君子，就会通过持守节俭之德以避免遭受灭亡与倾覆之灾，而不会接受僭位的无耻小人给自己的荣华禄位。

①当否（pǐ）之时：指身处《否》卦所寓示的“天地不交，人道不通”的世道。否䷋卦之象坤下乾上,坤阴下沉，乾阳上升，阴阳不交，象征天地隔绝，人道不通。此章是罗典对《否》卦《大象传》“天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”的解读。

②辟：通“避”，避免。亡与倾之难：灭亡与倾覆之灾。罗典在前文中指出“然五爻曰其亡其亡，上爻曰倾否，亡与倾，乃六二匪人之难也”。可见，罗典所谓“亡与倾之难”乃指《否》之九五（九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑）和上九（上九：倾否，先否后喜）乃由于六二之“匪人”造成的灾难。

③匪人：这里指无耻小人。《否》卦卦辞云：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”孔颖达《周易正义》解“匪人”为“否闭之世，非是人道交通之时”，朱熹《周易本义》则认为“之匪人”三字实因《比》卦“比之匪人”而衍。不过，罗典在解《否》卦卦辞时不取上述二说，而认为“匪人”一词乃指“小人之尤者也”。荣以禄：以禄位使人得荣华富贵。罗典解《否》卦卦辞云：“《否》之六二为匪人，则于同体之初与三，皆利其与小人相结……故匪人如六二，遂欲自固其党，以与九五成并植之势如此。”又解《否》之《大象传》云：“君能荣人以禄，则二之无君而自拟于君者，必将以伪命设官，为招纳群小之计也。”可见，此处的“荣以禄”乃告诫初六与六三，若要做君子就不可以接受六二僭位之小人给自己的荣华禄位，要有俭德，方可避免灾难。

罗典通过对《周易》中《否》卦《大象传》“天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”的解读，强调了“俭德”的重要性。

俭德，就是节俭之德，看似简单，实则不易。司马光在他那篇著名的告诫儿子司马康的文章《训俭示康》中有句名言说：“由俭入奢易，由奢入俭难。”不论是“由俭入奢易”，还是“由奢入俭难”，其实都表示长久地保持节俭是不容易的。正因为不容易，所以才要强调“俭德”。一次两次、偶尔的节俭，不足以称“德”，能长久地保持节俭，才是“俭德”。当“节俭”成为德性，那么当有“俭德”的人遭遇否闭不通的无道之世时，他才会安于贫贱，而不会不择手段去攫取利益，也能经受诱惑，不去接受本不该属于自己的，或者来路不正的荣华富贵。而如果没有“俭德”，其表现就会相反，就会不安于贫贱，就会倾向于不择手段谋取私利，最后可能陷入灭顶之灾。

“俭德”的重要性，其实在于对底线的坚守。对底线的坚守，其实就是对文明和正义的坚守。孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)其实也是这个意思，君子在穷途末路的时候，不会像小人那样为了摆脱困境而毫无底线。而君子能做到这一点，也必定是有节俭之德并安于贫贱生活的人，他们是有底线的人，不会去希求不正当的富贵。所以，“安贫”或“固穷”本身并不是目的，而是一种态度，是对更高价值的坚守。